金沙县源村镇藏着一个300多年的文化瑰宝——绍龙寺墓葬群

　　在贵州省毕节市金沙县东部的源村镇，藏着一个300多年的文化瑰宝，这就是绍龙寺历代高僧墓葬群，它与金沙西部的石场敖家坟墓葬群形成东西相对的两大墓葬群，是研究黔北黔西北佛教文化，书法文化和地方文史的珍贵史料。

　　绍龙寺坐落于贵州省毕节市金沙县源村镇石刘村，为清代黔西北临济宗重要禅宗寺院，咸丰年间遭太平天国战火焚毁，同治年间重建;寺院后山留存连片高僧墓葬石刻群，汇集黔北及黔西北地方名士的书法题记，兼容宗教、书法篆刻、地方史料多重考古价值，2011年被金沙县人民政府列为“县级文物保护单位”。

　　绍龙寺开山于清乾隆初年(有人说是明朝初年，你认为呢，)，地处永丰里五甲(清代黔西州辖地)，属临济宗法脉分支，寺院遗址群山环抱，绿树成荫，枫香，柏香，银杏，桂花等很多古树都是国家挂牌的几百年的保护植物，根据相关资料记载，遗址整体格局分为前院殿堂区、中院生活区、后山僧人墓葬区。鼎盛时期建有山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、禅房、客堂数十间，常住僧人二十余名，管辖周边寺田百余亩，辐射石刘、源村一带乡民信众，成为金沙东部区域的佛教中心。乾隆道光百余年间，香火鼎盛，

　　在同治元年(1862年)，石达开率太平军(我们当地传说中的“长毛”)与川军、湘军在涪陵大战失败，攻遵义未克，左翼李福猷部佯攻绥阳后，经遵义南下入境源村，他们同地方团练多次交战。因太平军信奉拜上帝教，视传统佛教为死敌，部队途经石刘村时，纵火焚烧绍龙寺，大雄宝殿、藏经阁、山门茶房尽数化为焦土，木质匾额、经卷、造像全部损毁;仅山石上开凿的墓葬石刻、石质构件因耐火得以留存，寺院自此沦为废墟，僧众四散流亡，后山墓葬群表层石刻遭到人为敲凿，部分碑刻对联、墓志文字被刮损，是太平军在黔北活动的实物佐证。

　　战乱平息之后，以惠臻为首的弟子返回重新修复原寺 光绪年间再度扩建，惠臻成为第三十四世主持，他完善寺院规制，划定墓葬保护区，邀约贵阳、遵义及黔西地方秀才、举人、进士为历任住持补写墓志楹联，延续临济宗法脉，先后有：贵阳府贵筑学廪资生珍卿傅钰，遵义傅作舟，遵义空桑散人?黔西州学生员涂璨，义廷人士傅汝翼，海晏儒生何子俊，儒士詹文兴等20余人在此留下了流芳千古的墨宝，书法风格多样，含楷书、行书、隶书，或工整秀丽，或洒脱飘逸，体现清代黔北黔西北文人书法的整体水平。尤其是沙滩文化发起人莫与儔在第三十三世智仲大师坟头上题写的“色相皆空”，更是把当时遵义的沙滩文化与黔西的佛教文化联系在了一起;相传，直至民国时期仍有僧人在此修行。新中国成立后，直到某革时期木结构建筑陆续倾颓，仅存寺院台基、残垣与后山完整的高僧墓葬石刻群，

　　墓葬群坐落于寺院后方的向阳缓坡，沿山势横向排布，整体一字并列分布，为黔北少有的连片清代僧人专属墓区，墓葬全部采用本地青石砌筑，一共五座高僧主墓，另有第三十三世智仲大师花坟及十余处僧人的小型墓葬如北斗七星，错落有致，层级清晰，世系完整。一共有第29世至第35世，部分高僧墓葬采用黔北典型的石室包坟形制，单座墓葬由墓垣、碑龛、主墓碑、两侧墓志碑、石刻楹联构成。正中为主龛安放墓碑，左右两侧分立两方墓志碑，每座墓葬镌刻三副石刻对联，外部修筑青石围墙，台基规整，石刻工艺统一。 听传说还有一座牛坟，是当年为修建墓坟长期拖石头 最后累死的老牛，绍龙寺为纪念它，已给它修了坟，不知道是不是真的，请知道的朋友留言到评论区。

　　我们在绍龙寺采访期间，得到社会各界的大力支持和帮助，在此一一谢过 特别感谢亦师亦友的葛老师，还有当地的任平贵老师!

　　在绍龙寺遗址前面，有一棵桂花树，据说绍龙寺这棵红桂花，名为“丹桂”，又称“缅桂”，它的来历颇为传奇。据说:有上辈人一代传一代讲，这棵桂花是乾隆初年绍龙寺主持照铉大师把绍龙寺上下二殿左右两厢房及山门修缮完毕后云游化缘，到达西南缅甸，印度拜谒佛祖，在缅甸化缘而得此树，因此而得名“缅桂”，至今已有三百多年的历史了。

　　由于历史变革，时过境迁，绍龙寺旧址已不闻晨钟暮鼓，只剩下断壁残垣。但这棵“缅桂”依然生机盎然，郁郁葱葱。每年八月，桂子花开、香飘十里、沁人心脾。在源村、沙土乃至全县境内，这棵“缅桂”古树是独无仅有的一大景观。

　　2018年，在源村社会各界的大力支持下恢复绍龙寺重建工作，让这个几百年的黔北古寺再放生机，如今，缅桂成了绍龙寺的镇寺之宝，绍龙寺自清代初创至清代中期鼎盛，再到晚清衰落，历经数百年沧桑，其高僧墓葬群作为核心遗存，完整保留了临济禅宗法系传承脉络、清代禅林丧葬规制及黔北黔西北名家书法艺术。墓葬群规模规整、工艺精湛、碑刻珍贵，兼具佛教、考古、书法、地方文化史多重价值，是黔西北明清佛教考古的重大文史资料，为西南佛教文化与沙滩文化交融研究提供了有价值的实证材料。(李华)