旗袍是女人的诗(散文)

　　作者：刘江生

　　一

　　我在桐乡乌镇，没想到会进入一家旗袍博物馆参观，展厅三四间，为“国粹”的精华版。它让人相信那是真诚的旗袍，在岁月的心中刻下过向往和伤痕;真诚也在于淳朴和空灵，会把你血液里的激情唤醒;让人相信自由地向前行进的女性，有着人生的多彩的景观，轻松、泰然、充实，每一个段落都有独特的光彩。

　　我注意到有一行文字从草原踏青而来：北方多严寒，游牧民族且要骑马驰骋，袍的下边开衩方便上马落鞍，于是便有了这开衩御寒的袍子。地域划分名曰旗，故称“旗袍”。关于旗袍的故事，也有多种版本。传说，渔家女子为下水打鱼方便，便在袍的下边开衩，有一位勤劳美丽的黑姑娘，选进宫后当上王后，为百姓办了很多好事，但因不爱穿宫服，而爱穿旗袍，惹怒了国王，被国王一脚踢中了心窝而死去。百姓怀念王后黑姑娘，穿起了旗袍。

　　想象中的岁月，那些北方女子宛如玫瑰环首，秀发飘香，有着万种风情的忧怨及明丽：袍襟掀动，蓝天是它闪亮的颜色，太阳在上面开出花朵;胸襟起伏着莽原荒漠，腰间扎有故乡北方的河流，让人把诚挚的诗句，留在爱人的手中。真是生命不知去向，灵魂却在此安居。

　　最早，旗人穿的旗袍，一般不过脚，只有满族妇女出嫁时，才穿过脚旗袍，作为出嫁礼服，因为，满族贵族妇女都穿高跟木屐，所以，她们的旗袍过脚，以便将脚盖住。清世祖入关，迁都北京，旗袍开始在中原流行;清统一中国，男人穿长袍马褂，女人穿旗袍。慈禧太后从幕后走到台前，应该有神秘的旗袍之约。

　　声色之情，为物，不惟不能登大雅之堂。

　　解说员不就有着旗袍展示的芳心，不都拥有它的韵母?意味作为形式和内容的中介，有时成为动词，有时成为名词，其实就是一个感叹词，就是现实。身着旗袍，有着体贴的华美和恬静，这是与生俱来的情结，剪不断，理还在。忘我而立，明明白白的表达，感动青春和生命。

 

　　(刘江生和夫人尹颀 )

 

　　旗袍有着极高的艺术造诣和审美情趣，上百年来的，唯美主义流行，岁月的裁缝，也真想让天下的女性或端庄，或性感，或热烈，或清丽。

 

二

　　走进旗袍的领地，感觉到更多的脸庞被它照耀，其中的文化内涵大大超过了物有所值的界限，因为它不仅只是一种服饰，而是一本文学，一个哲学。当然，它在深入事物的内心，女性的解放也在不断地向远方抵近，更是一种境界。它所含有的叙事转移，也折射着不同时代的文化状貌的美学诉求，预示着一种新的叙事和民族文化方式的强大生命力。

　　是的，“五四”恰值北京大学九十九周年校庆，北京各个大学的师生们相继涌向街头，也顺天承势，张扬了知识分子“思想自由，兼容并包”的社会主张。女生们追求精神的舒展，也就使得旗袍在时光中顺应，受到更多的包容和照料，有了独立的自我。是的，辛亥革命的风云，旗袍迅速在全国普及。这也如希腊哲学家伊壁鸠鲁在《快乐论》中所言：“欢乐的贫困是美事。”这意思当然不是说，只有穷才快乐;一般地说，富裕的人浮泛在欢乐的表面，而烦恼较多，女性情不自禁地注重社会交流，讲究穿着了，这就从中发生出一种超越文本的诗性意味。

　　旗袍是含蓄的把女人曼妙的身体贴裹在布料里，严实的包裹出了女人的是贤良淑惠;但一抬腿，缝隙那不经意滑出的白嫩大腿，却令人浮想联翩。旗袍是高贵的，镶边高领绕着女人如藕般的玉颈，把那下巴托得高高的，在神圣不可侵犯的回首眉梢里，眼角不经意流露出的巧笑盼顾，令人销魂蚀骨。这便意味着，开拓旗袍的审美文化资源，本身既是一种深层次的发现和交流，需要解放的视野。

　　1929年，中华民国确定旗袍为中华礼服之一，自然让人想起清人李渔所著的《闲情偶记》的“治服”来，量。他对女子的首饰至衣衫、裙裾、鞋袜，从颜色的选择、搭配到服饰的式样、风格，都有精美的论道，但主体还是展示服饰的民族特色，涉及了人与自然和人自身生命存在的最本质及最深层次的奥秘。

　　穿一次旗袍，让结婚庆典显得花枝招展，思绪沿着来时的足迹，也飞往了梦中的殿堂。参加孙中山、宋庆龄婚庆宾客在翩翩起舞，旗袍千姿百态，妩媚撩人。举手投足之间，无不展示大家闺秀、名门望族的雍容华贵之态。那些旗袍的衣领、袖口、前襟后襟、有袖无袖、开衩的高低、颜色的选配、图案的构思，标新立异，无不摇曳心旌。

　　我一直深深的相信，中国女性拥有的诗意，年岁越长越需要的打扮，需要生命的浪漫，从现实的纠葛中拥有一种挣脱地心的力量。旗袍对女性来说，是一种必需品还是一种奢侈品?这可能是谁也没有在意的话题。总之，三十年代中期，旗袍又渐渐变长甚至拽地，两边的衩开得很高，里面衬有马甲，腰身变得极窄，以至贴体，更显出女性的曲线。而四十年代，旗袍再度缩短，而袖子则短到直至全部取消，几乎又回到二百年前的长马甲时代，所不同的只是更加轻便适体，变成流线型。

　　灵感迸发：也许，旗袍中有“徒将金戈挽落晖”意识，有能让人找回丢失的灵性，有回到最初对爱对美的期盼与幻想;云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。旗袍游于东西，不沉不浮，有化蛹为蝶的生命力。旗袍与女人，是玉盘置兰的相看两不厌，无限美感让人心醉。历史不断赋予它新的人文内涵和审美意蕴，使得有关的故事也愈加生动丰富、趣意盎然。

　　当年被誉为“中国空军之母”的宋美龄，以一身青色的旗袍和一口字正腔圆的英语，赢得了美国国会雷鸣般的掌声：“中国人民的殊死抗战，有着维护世界和平的担当，也为美国避免战争在本土的发生做出了巨大的贡献。”日寇对重庆进行大轰炸，宋氏三姊妹穿着不同色调的旗袍，视察被炸毁的街道、学校、医院，无疑激励着中国人民的抗战决心。

　　感情万象之理法，以一化而天下，这是中国的儒家思想所致。置身其间，不投入，不是真女性，不忘情，也非好烈女。旗袍，也作为了中国女性对那万里河山的寄托。大家闺秀王灿芝(秋谨之女)、李霞卿、颜雅清、郑汉英、杨瑾殉、李月华等女性作为一代天之骄女，激战长空，证明一个颠扑不破的定理——勇敢和美丽可以兼而有之。她们公开的生活照片，几乎都是穿着旗袍，婷婷玉立，有着生命最美丽而忧愁的情和爱。“望帝春心托杜鹃”，国难当头，姑娘们对和平和自由的宁静生活更有无限的怀想。

　　山峰因春意的娇媚而飞不过群山的胸襟了，便悬山崖筑路而做梦酿蜜。让心原包容一切，这何不寄托着诗人和画家的想象力。身著旗袍之淑女，或玉手纤纤，娇执团扇，或兰花指微翘，低眉抚琴，婀娜窈窕之美，隐显的是贤淑、温柔、清丽，点缀着新的《富春山居图》。晴窗笑看淋漓墨，赢得人呼作大痴。徐悲鸿、张大千、齐白石等丹青大师的“旗袍女人”，就在说明，完美的东西值得用青春和生命去坚持。做女人靠修行。

 

 

三

　　让灿烂的笑意，在脸庞上轻飞，让风里的落花，沾染素洁的衣裙，我感到乌镇的好山好水，连向天下的路径，演绎着起伏不平的旗袍记忆。这是一种“以人为本”的“人文化成”的过程。旗袍不仅是真正和人的潜意识、和人的情感流动产生自然关联的一种服饰流派，而且，它的习惯和表达方式，在中华文化大系统的自觉中，表现出人与自然和谐共处的诗意的向往，这正如林徽茵的意境，自家的火，能烧热心灵的冬天。

　　大作家茅盾是乌镇人，他在《子夜》中把旗袍作为开化的意识，让读过《太上感应篇》的老人只是在无赖的回望。在他看来，一切文化的本质意义在于寻求社会和人生的意义。他作为新中国的文化部长，却有着家乡的生活境界，认为中国妇女为什么喜爱穿旗袍，在于选用小花、素格、细条丝绸制作，可显示出温和、稳重的风韵;选用织锦类衣料制作，可当迎宾、赴宴的华贵服饰;它流行无限，具有相对独立范畴、独立内涵、独立审美理想。它的审美理想是诗化的生活情趣，从属于“中和之美”与“形态之美”结合的命题。

　　普世意义的理想主义所具有的文化张力，让新中国的电影《野火春风斗古城》的金环、银环，以及《烈火中永生》的江姐，有“让思想冲破牢笼”的美丽。我从重庆来，记得江姐当年在狱中绣红旗，后来从容就义，她穿着蓝色旗袍，就是始终以干净的面貌迎接了大家。这是马克思主义美学的一个很重要的传统，继承和发展启蒙主义的合理思想，要肯定美好的人性和社会理想，关注人性和人生存在的真实性和复杂性，富于反思精神和现实关怀。

　　新中国的“夫人外交”第一人张茜，认为旗袍沿承了中国文明含蓄之美。陈毅外长与驻华的外国官员的首次正式见面会，但因突然病倒，就由张茜代表陈毅出席会议并致辞，让各国大使和团长大吃一惊，感受到中国外交一种崭新的灵活性，外长夫人穿着旗袍的美丽大方，新中国，妇女当家作主了。

　　中国与柬埔寨建交，第一次出访柬埔寨的是以张茜为团长的中国妇女代表团，八名团员合身的旗袍更是意蕴无穷。金边各大报纸在大幅报导中还赞扬道：中国旗袍陶冶淑女的性情与气质，承载东方美学与文明，显颂了中华女性的个性与美德，完全打破国际上对中国革命的种种误解。中华女性因理想的推动而灿烂。

　　然而，历史也会有玩世不恭，让人文理想流放的年代，设下投名状,让“四人帮”反叛了领袖的初衷，真是“情已被山遮断，频倚栏杆不自由”。旗袍不就像人，经历人的悲伤与挣扎，有着“勇敢、仗义”的性格特征。人性，也能通过这一“互看”的史实情节凸现出来。

　　当年，首当其冲被打倒的女性是王光美。在江青的授意下，清华园里的批斗王光美，有30万人参加。红卫兵拿着王光美与邓颖超、张茜和西哈努克亲王夫人在一起的照片，要她交出访印度尼西亚时穿的旗袍，作为“走资派”的铁证展出，不然，就是死进牢房，死如换衣。王光美不降志屈服，坚守“一生一世，永不二志”的承诺，穿着白色旗袍，站在高板凳上，昂着头，接受批斗。她有《修养》中成就的自觉，有十年凄艳之美丽的人性光辉。

　　陈毅逝世，夫人张茜在木然守灵，一身没有领章的绿军衣伴着一脸无奈的悲痛，只求能还一个公道。“陈毅是个好同志。”可惜陈毅多年来，没用看到张茜穿着旗袍的美丽和开心了。

　　万马齐喑竟可哀，美好的事物被踩在脚下。历史断章，难以让青年在流淌的呐喊和血泪中辨别方向;更有枪声炮声，浓稠得像一块乌云，投射下沉重的情绪。从那杯缘，饮我醉乡长果核中睡眠，理是放逐的怒发啊，绞不死一座山城的孤独。

　　我的邻居，一位出身不好的女教师，被抄家抄出了旗袍，被拉去站高板凳，坐“飞机”(剪乱头发)。想复辟是没有理由的理由。关在牢房的她，抱着撕裂的旗袍哭干眼泪，然后以旗袍打了个结，上吊自杀了。她读过《宋书》中王微的一句话：“作一段意气鄙薄人世。”她的女儿躲在乡下，算是从古诗里走出去的窈窕淑女，得知母亲不堪受辱，也就在水之湄，以不再挣扎的蕴含而离开人世。

　　公义使邦国高举，罪恶是人民的羞耻。“谎言重复三次将变成现实”，江青的微笑有时比上帝更具诱惑力。还是梁漱溟说得好：“人与其他动物不同，其他动物全走本能道路，而人则走理智道路，其理智作用特别发达。其最好特殊之点，既在回转头来反看自己，为一切生物所不及于人也。”撕裂的旗袍，流转在光年的轮上，足以反思和成熟人间状态的人性。

　　清明时节，纸钱飞舞，重庆沙坪公园内的红卫兵墓园，不就深埋了那些被欺骗、捆绑、践踏的无助生命。他们是江青“文攻武卫”叫嚣声的恓性品。我认识一位被称为“校花”的少女，弥留之际拉着哥哥手说：“你说过我如果能穿上旗袍，一定再美丽不过了，我不懂。如果有一天，我有了嫂子，她能穿着旗袍和你一起来看我吗?我会在九泉之下开心的，也会打扮自己。”烛光滴泪，记忆凭吊。恐怖的人性，注定让人类付出惨痛的代价。呵，生命遭受摧残，文明戛然断裂。

　　应该说，那时的人文精神被利用，处于“危机”及“缺失”的状态。张志新、遇罗克……算是仁人志士。“妈妈，张志新临刑时，能让她穿上旗袍吗?”一个女儿在问她的母亲。这位母亲的心理被推上了前台，她俯下身子轻声说道：“我给你讲一些悲伤，是因为我经历了那些岁月，我也喜欢有挣扎意味的故事。”旗袍的逻辑是生活的逻辑，还原生活并不那么容易。

　　把旗袍作为和谐生存状态下的崇高境界，它缘起于事物的内部。心灵的安详和欢乐是人类幸福的出处，这也如托马斯沃尔所讲：“我已经发现，认识自己的故乡是离开它;寻找到故乡的方法，是到自己的心中去找它，到自己的头脑中、自己的记忆中、自己的精神中以及到一个异乡去找它。”

 

四

　　那是七十年代初期，我离开家乡在外地工外，有了女朋友：颀。在她家，我感受到逆境中梅花的盛开，花辨的微笑，小资家庭的温馨。在窗之西，我也曾想给李商隐挂个长途，请他帮忙打听妹妹的归期……

　　老照片中，颀的父母年青时的婚礼，有一个俯视人生的视点：父亲西装革履，有着文化人的气质;母亲穿的是白色高领短袖旗袍，眉扫春山，目似秋水，笑容可掬，楚楚动人。颀的父亲为重庆市教育局的“臭老九”，母亲为“教书匠”，都爱看书。家里藏书不少，当然也有一些不是特别妖魔鬼怪的作品，让我看到一些神神道道的故事。我想，天下还是有人能独与天地精神来往。外界寒风萧瑟，养活一团春意，颀如能像她母亲年轻时那样，穿上漂亮的旗袍，也绝对是个美人。但我只能说：“把德性看作根本，穿著是次要的。”江青让天下穿灰蓝绿的统一装，旗袍还不可以讲述“自己的故事”。

　　小俩口凭结婚证买到一斤水果糖(喜糖)、一个温水瓶。小俩口没有“鸟巢”，没有乘车卡，粗茶淡饭之余聊聊天，自有天伦之乐。我写过穿越时空的诗：穿旗袍的女人，如花，虚无、天真，甚至鲜艳。山路上邂逅，让赏月的人被月追着;虚无的女子如玉。晕染的云层，温暖不了月下花;绚烂的夏，让眼中关出了泪。

　　谈旗袍，应该悟到妙义还在自己和社会，导向的价值是把人的价值、人的尊严、人的意义放在重要地位。正如我挨着一件件旗袍坐下，剩有回想。她们来了，又走了，如我相逢的诗歌，时有无言的回望;不断地写诗，这是我生存的一种姿势。我想那一颗颗梦游的星星，保存了自身的光芒。也宛如枕水人家带着木屋特有的馥郁，像屋上的铁质风铃，清新却有新旧古老的凝重，微风吹过，窸窣有声，吹散久积的阴霾。

　　改革开放，大街流行起连衣裙、春秋衫，流行起旗袍。桃李不言，自下成蹊，旗袍把美好的愿望输送给女性，把诗情画意呈现给“半边天”。对待生活真情至性，对美的追求，则出自自己的灵性。让心：唏唏溜溜地，一角角地享受。在中央电视台的春节联欢晚会上，时装旗袍队的表演，其审美理想就是诗化的生活情趣，具有惊人的逻辑思辨能力和哲学推导能力，把快快乐乐放大无数倍。

　　爱人颀装上旗袍，果真靓丽多了。旗袍把女人的身体裹得曲线毕露，曼妙而不可言，是如此的柔弱和妖娆，旗袍紧实贴身的穿着，也令人的腰杆笔直，柔中带刚，把中国女人特有的傲骨和外圆内方表现得淋漓尽致。

　　世道的变化，精神和物质都在丰富起来。女儿暑假去了北京，居然穿着大红旗袍坐在了龙椅上留影。开心就好。现实与遐想，一切皆以明媚的春光去迎接。

　　历史在演变，歌星毛阿敏率先一袭白色旗袍现身国外舞台;香港张曼玉在一部获奖影片中，让几十套旗袍眼花缭乱地展现在全球观众眼中;范冰冰配上令人叹为观止的旗袍走在国外的红地毯上，冰艳而骄人。正如诗人海涛写道：“不知是身段描写了旗袍，还是旗袍叙述了身段?在滚边和收腰中，红玫瑰盛开在胸前，淑女的光芒四射。每一件旗袍都有一个故事，或热情似火或凄婉动人……在巴黎在意大利的T型台上，中国名模走过的地方，让现时哑静，令浮躁在香茶中沉寂…… ”那些姹紫嫣红、款式众多的旗袍赢得了各国女性的芳心和爱慕。

　　依缘而起，互为因缘，世上拥有最多旗袍的女人是谁?恐怕是宋美龄。她在台北的官邸楼上有好几间壁橱，供她存放旗袍，包括她最常穿的黑丝绒旗袍。当年到她的官邸拜访的人，如过江之鲫，不计其数，有些官太太和名流淑媛，以为宋美龄爱旗袍，投其所好，搜罗各种上好布匹，借花献佛，进贡。宋美龄总有好几百件旗袍吧!

　　但也可以说：这一位穿旗袍的中国女性，在冰冻的纽约蝗虫谷向西瞭望，望透黑夜看中国的黎明，用后半生未餍中国的眼睛，饕餮地图，从重庆到南京，到多鹧鸪的文昌，代替回乡。隔海相望，血浓于水，让人释怀，让人坦然，让人心安。在“有限”与“无限”，“有情”与“无情”中，在崇尚自己中，不断获得新的感受中，我们能像诗人与“永远”猝然相遇，一见如故。

　　相融相通，乌镇水路纵横，窗外是小桥、流水、人家，有着千百次梦的追寻。过往的梢船上，歌女亦是雅，犹抱琵琶半遮面，让愿望静伏在旗袍的胸膛，她们分明弹唱的是张郎画眉、卢渥“红叶题诗”;人情如斯，景物如斯，让人想到，“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”的韵事佳话。给世人智性发展的审美兴趣带来更多的愉悦，在这片宁静的土地与世无争的生活，在水波潋滟中荡去心头的尘埃，歌声拥有一颗如莲花般洁净的心。

 

 

五

　　旗袍深系于中华民族的文化之根，对于“自己的故事”具有强烈的表现力，这在于它集中国服饰之大成，具在诚挚的社会立场、热烈的生命意识、丰富的抒情美学、温煦的人格质素，能从旗袍看生活品味、文化性格，以及与世界的交融和认同，也在于我们都能让一处处美好的生活，置于一首诗歌的中央。

　　一物安静，是为了一物响起，摇一把檀香扇控制春雨，手抚绸绢，浅笑芬芳，一步一朵莲花，秀色掩古今，不就有智性的空间和围棋的诱惑。荷花羞玉颜，摩挲的身姿轻舞飞扬，在古筝排筲的伴奏中，会让人感受南方秀水般的细腻和翠竹般的清新，引领曲径通幽于九曲回廊中，步入汉字步入皇家院林。旗袍的哲学依托是儒道合流、天人合一;功能是教化、畅神、抒情;是以中华民族特有的审美表达能力，让真、善、美成为人们的自觉追求。

　　以龙的传人独有的美的风韵，表达内心的含蓄和端庄，高贵和优雅，让人喜欢骨子里的倔强，喜欢欲言还休的旖旎。正如灵魂住在心里，生命住在旗袍上，用款式和花韵传递美的理念，理然，欣然。

　　在很多的场合，我都想写一首真诚的诗，给母亲，给爱人，给友人，给同胞，并能飞越国度……旗袍是民族性的，在当代全球化的语境下，也是世界性的。当中国旗袍在日本、法国等地展销时，很受当地女士的欢迎，不惜重金，争购旗袍，特别是黑丝绒夹金花、篓金花的高档旗袍，最为抢手。驻华大使家眷纷纷找中国裁缝量身定做旗袍，换得交口称赞，趋之若鹜。

　　时空，拓展，活力。我陪颀在北京参加一个旗袍文化研讨会，感到中国旗袍文论与西方服饰文论有着判然有别的一些思维特点。旗袍更为强调美的主体性，审美要由“我”来进行，讲究自出手眼，自抒怀抱，体现客体必然之理，主体必有之见。关照主体性，既有微观、细节，更重宏观，展示生命极活跃，生气极饱满的情状，重在启发灵感，使人各有领会，发挥各自的创造性;既具有形象、感情特色，又深寓哲理和思辨，体现设计师学识与艺术才能的高度统一。

　　让人类的精神家园增添更多的温暖，使人类也多些憧憬和期待，近年来，旗袍款式又有新的改革，出现了后装袖、有肩缝旗袍，有暗褶式开衩旗袍;出现了右袄大襟的开襟或半开襟形式，立领盘纽，摆侧开衩，单片衣料，收腰，无袖或短袖等旗袍样式。善于借鉴，中西合璧，只有在“母语”中，审美能力和人的创造能力才能最完美地联系一起。

　　英国哲学家休莫说：“没有任何东西像人的思想那样更不受限制，它不仅超出人类的一切力量和权威，而且甚至也不限制在自然和实在的范围之中。”香肩裸藕，镂空露背;开衩有高有低，玉腿若隐若现;性感而不失含蓄，庄重却流露风情。中国旗袍走向世界，真是颜色浓烈而充满个性，气质各异而十分张扬。“只有强者的胸襟才能够有开放的胆识，只有具有开拓的勇气才能树立开放的理念，只有开放的才能走向世界。”对于具有显著民族性的中国旗袍，显得尤为重要。

　　2013年3月，彭丽媛陪同丈夫出访俄罗斯，身穿粉灰条纹旗袍，外搭灰色西装，色彩柔和，得体而高雅;为此，尊敬的普京献上了一束鲜花。在刚果，彭丽媛穿一身改良式的白色旗袍，面颊红润，吐溢本真的芳馨，让刚果乐园的孩子们舞动鲜花，摇曳了至美之梦。

　　旗袍，一个古老而鲜活的话题，不断显示一种新的思想内涵和文化魅力。国内博客因彭丽媛出访掀起的改良旗袍热，对中国主流旗袍走向而言，为突破经典性的民俗叙事的藩篱，提供了新的视野和新的美学元素，体现出人对生活的极致关怀，有与自然的诗性精神。

　　当然，梳理旗袍在发展中的完善和成熟，乌镇旗袍博物馆的担当必然有限。作为民间展示旗袍的一个景点，一处上通俗课的课堂，提升参观者的审美表达力，它却有着自觉的担当，这就绝不是可有可无了。苏东坡以“寒”论孟郊，以“瘦”论贾岛，关照的是整体印象而非细节。旗袍也以各自的动感，体现生命的自在，诗之外的女性感。响应时光的流转，思想力和视野依然是关键。

　　深化民族的服饰凝聚力，我感到仿佛朝阳的耳根，映红了事物的面颊。在日本、韩国，女人们往往都拥有一两套心爱的和服、韩服。穿着知己的民族服装，走向婚礼的殿堂，出席重大的喜庆活动……感到奉了爱的旨意，能听到彼此的呼吸。宁愿一生等你发现，这也是中国旗袍在中华民族凝聚力中的价值所在，不管是现在，还是未来，旗袍作为“国粹”，美好的时候穿着它，会有不言而喻的感觉：生命可爱，康乐是“生”的充实，中华民族是个大家庭。

　　生活用旗袍同女性说话，女性的灵魂答之以诗歌：“款腰自风中，杳杳然舒绻。”女性们!在喜庆的日子，穿上心仪的旗袍，尽情举杯，歌舞言欢吧!张扬旗袍的美学精神，我们是在为良知、信仰而活着，为民族而美丽!正如旗袍公司所言：“我们的队伍越来越大，市场遍天下。”

　　旗袍的美，女人的诗。只有民族的文化才有社会内在的和关键的核心价值，用我们的古典说法，是一个社会类似有风骨之外，它应该成为我们的思考中心。人类的长处，女性的解放，是回过头来看自己时，能调理自己，不断追寻人性中的真与善。

　　女人智，则时代智，女人雅，则时代雅，女人洁，则时代洁。“经典之美”是靠天然和修行得来的美，源于灵魂肌肤和精神骨肉的美……美好中国，在给世界增添更多的活力，让世界充满爱。美哉轮焉，美哉奂焉，中国旗袍渊源而流长，灵动了希望，中华民族女性的灵魂世界无比丰富、仁厚、淳朴、博大。当然，我的“窗明几净”的文字，也并非是写给《旗袍》的序。

　　(刘江生，当代作家、书法家，重庆市影视文学学会常务副会长;有著作9部出版，4部获奖。其书法作品多为中外有识之士收藏。)

　　——本文选自刘江生散文集《江山生灵》，中国文联出版社2014年7月出版